Chi ha il diritto di decidere chi siamo e cosa siamo?!

La proposta di legge sulla "rappresentazione proporzionata e equa" ha scatenato un intenso dibattito in Macedonia del Nord, sollevando questioni fondamentali sull'equilibrio tra autorità statali e identità personale.

Tuttavia, i critici sostengono che la legge introduca meccanismi che potrebbero consentire allo stato di mettere in discussione e potenzialmente annullare l'auto-identificazione degli individui con la loro comunità etnica.

Secondo l'articolo 6 del progetto di legge, i cittadini hanno il diritto di dichiarare liberamente la loro affiliazione a una particolare comunità. Questa disposizione è coerente con le garanzie costituzionali e gli standard internazionali che affermano il diritto di tutti gli individui di esprimere, preservare e sviluppare la propria identità culturale. Tuttavia, la legge introduce anche disposizioni che consentono la verifica dell'affiliazione etnica sulla base dei cosiddetti "criteri oggettivi".

I critici sottolineano che nei moderni quadri giuridici europei, l'appartenenza etnica non è considerata una categoria amministrativa determinata dallo stato. Non è una licenza rilasciata da un'istituzione né un certificato concesso da una commissione. Invece, l'identità etnica è vista come una questione di auto-identificazione personale.

Una delle preoccupazioni più pressanti sollevate dagli oppositori della legge è chi determinerebbe se la dichiarazione di affiliazione etnica di un individuo è "genuina". Una commissione nominata dal governo valuterebbe se qualcuno è sufficientemente macedone, albanese, turco, serbo, rom, bosniaco o egiziano?

Il potenziale di interferenza dello Stato in questioni di identità personale è ulteriormente illustrato attraverso scenari ipotetici. Per esempio, consideriamo Rubin Zemon, un membro della comunità egiziana dei Balcani. Il suo nome e cognome riflettono la sua identità personale, familiare e collettiva. Se lo stato dovesse applicare criteri basati su nomi e cognomi, come si può garantire che un funzionario o una commissione governativa non concluderebbe che il suo nome assomigli più da vicino alle tradizioni ebraiche rispetto a quelle egiziane?

Altre preoccupazioni si pongono per quanto riguarda altre comunità: i funzionari potrebbero affermare che i membri della famiglia dell'ex deputato Branko Manojlovski, che tradizionalmente si identificano come cristiani ortodossi ma portano nomi non albanesi, non sono in realtà albanesi? oppure qualcuno potrebbe affermare che la famiglia di Ismail Bojda, che si identifica come macedone musulmano ma ha cognomi non macedoni, non sono veramente macedoni musulmani?

Questi esempi sottolineano la questione più ampia: i Balcani sono stati a lungo una regione modellata da migrazioni, assimilazione, matrimoni misti, islamizzazione, cristianizzazione e cambiamenti nei cognomi.

Le democrazie di tutto il mondo hanno da tempo abbandonato il principio di dimostrare l'appartenenza etnica attraverso indicatori esterni.

La preoccupazione aggiuntiva deriva dal fatto che la legge prevede sanzioni nei confronti di individui che si trovano impegnati in "abuso", anche se la legge non fornisce criteri chiari per determinare ciò che costituisce abuso. Questa mancanza di chiarezza solleva timori di applicazione arbitraria e potenziale uso improprio della legge contro le persone che cercano di affermare la propria identità.