[Duhovna misel] Pogoji za obstoj skupnosti

V prvi polovici osemdesetih let prejšnjega stoletja je teolog precej časa porabil za doktorsko disertacijo. Njegov svetovalec je bil oče Francis Martin, mednarodno priznani biblijski učenjak in vodja gibanja karizmatične obnove. Bil je zelo potrpežljiv z njim med pregledovanjem, urejanjem in popravljanjem njegovega dela. Vsakič, ko je pokazal na slabost v disertaciji, ga je bolj spodbujal, kot pa kritiziral njegovo pisanje.

Nikoli ga ni prisilil, da bi kaj spremenil, temveč mu je pomagal, da bi globlje razmislil o tem, kar je napisal. Te besede so ga včasih bolile v glavo, vendar je vedno vedel, da se oče Frančišek skrbi zanj in mu želi le najboljše. Bog je ljubezen Oče Frančišek mu je razkril nekaj, kar je apostol Pavel napisal v enem najbolj ganljivih odlomkov Svetega pisma: "Ljubezen je potrpežljiva, ljubezen je prijazna. Ne zavida, ne hvali se, ni arogantna, ne osramoti drugih, ne išče lastnih koristi, ni hitro razdražena, ne hrani zapisa o napakah. Ljubezen se ne veseli zla, ampak se veseli resnice". (1. Korinčanom 13:4-6)

Vedel je, da ga oče Frančišek ljubi in mu želi le najboljše. Tako kot je oče Frančišek ravnal z njim, je apostol Pavel želel, da se Korinčanov ravna drug z drugim na tak način. Ljubezen, o kateri je tukaj govoril, ni bila zgolj človeška naklonjenost, ampak ljubezen, podobna Kristusovi. Apostol Pavel in oče Frančišek sta razumela, da bi morala biti Jezusova ljubezen temelj našega življenja. Neskončna reka ljubezni Vemo, da je Bog popoln. Vse njegove besede in dejanja so brezhibna in popolnoma dobra. Prav tako vemo, da ima popoln načrt za naše življenje: ustvaril nas je, da bi lahko imeli ljubeči odnos z njim in med seboj. Ni boljše možnosti, kot živeti v ljubečem objemu z njim.

Nič drugega nam ne more dati večjega veselja ali zadovoljstva. V luči Božje popolne ljubezni in načrta lahko razumemo naš greh. Predstavljajte si Božjo ljubezen kot čudežno reko, ki teče iz nebes v naša srca. Zdaj pa si zamislite, da bi zgradili jez, da bi ustavili to reko. To se pogosto zgodi zaradi greha. To nam lahko prepreči, da bi prejeli to življenjsko vodo božanske ljubezni.

Toda ne glede na to, kako močna je brana, naši grehi nikoli ne prepričajo Boga, da se obrne stran od nas ali da nas neha prelivati s svojo ljubeznijo. Mi smo tisti, ki se zapiramo iz reke njegove ljubezni. In mi smo tisti, ki lahko obnovimo njen tok skozi kesanje. Dan za dnem, skozi življenjske izbire in odločitve, določamo, koliko bo Božja popolna in neskončna ljubezen poplavila nad nami in se dotaknila tistih okoli nas. Usmiljenje praznuje zmago nad sodbo. Presenetljivo je, koliko svobode nam je Bog dal. Dar svobodne volje nam omogoča, da postanemo največji svetniki ali največji grešniki. Toda čeprav Bog spoštuje našo svobodno voljo, nas nikoli ne zapusti zaradi naših grehov.

Bog je svet in popolnoma pravičen, zato odgovarjamo za vse grehe, ki jih zagrešimo. Odgovorimo za vsako priložnost, ki smo jo imeli, da pokažemo ljubezen do njega ali bližnjega. Med vsem tem govorjenjem o grehu in sodbi bi se lahko spraševali: Kaj pomeni, da je Bog ljubezen? To vprašanje nas vodi do križa. Tam nam Bog razkrije globino svoje ljubezni in obljubo usmiljenja.

Ko pride do greha ali spora, evangelij predlaga postopno reševanje: najprej zasebni pogovor, nato z udeležbo prič in nazadnje skupnost. Vezanje in odvezanje kažejo na potrebo po redu, odgovornosti in pravilih, medtem ko molitev spremlja prizadevanje za spravo. Osnovni pogoj za obstoj vsake skupnosti je pripravljenost za stalno, brezpogojno odpuščanje.

Če jih ne bo poslušal, povej Cerkvi. Če jih ne bo poslušal tudi Cerkve, naj bo zate kot poganec in davkoplačevalec. Ta odlomek iz današnjega evangelija je kratek izpis iz poglavja, v katerem Matej govori o tem, kako naj se Jezusov učenec obnaša v krščanski skupnosti. Poglavje se začne s vprašanjem, kdo je največji v nebeškem kraljestvu; nadaljuje se s skušnjavami, ki vodijo v greh proti šibkim.

Poglavje se konča s pozivom k skupni molitvi in zgodbo o služabniku, ki ni hotel odpustiti. Pred dvema tednoma smo prebrali o Petrovem priznanju vere in o tem, kako ga je Jezus imenoval za Skalo, pa tudi o pooblastilu, da veže in odvezuje na zemlji, ki bo vezala in odvezala v nebesih. Primerjava vstopa v Božje kraljestvo z otrokom na začetku osemnajstega poglavja nas želi spomniti, da je otrok zaupanja vredno bitje. Zaupanje v Boga Očeta je pogoj za vstop v Njegovo kraljestvo. V judovski kulturi in drugje so bili otroci na voljo odraslim.

Božji kraljestvo ni za tiste, ki se vidijo kot pomembne, velike, vsemogočne, polne sebe in ki ne mislijo, da bi služili komurkoli razen sebi. Zaupanje v Boga Očeta je pogoj za vstop v Njegovo kraljestvo. Poleg besede otrok se uporablja beseda malo; to so ljudje, ki jim Jezus posveča posebno pozornost. S to označbo so mišljeni ljudje, ki so pravkar vstopili v skupnost, ki še niso bili v celoti vključeni vanjo in se še vedno pripravljajo na vstop v krščansko skupnost. Kdorkoli, čigar vedenje poslabša tiste, ki so pravkar začeli verovati v Jezusa, si zasluži, da jim obesijo mlinov kamen okoli vratu.