Krog, ki smo ga izbrali

Nedavni porast resničnih peklov je sprožil obnovljeno zanimanje za simbolične in etične okvire, ki so nekoč vodili človeške konflikte. Od zaliva Guantánamo do potekajočih vojn v Afganistanu, Iraku, Iranu, Gazi, Ukrajini, Sudanu in Sahelu, sodobno vojskovanje je vse bolj opustilo strukturirane kode antike v korist večnih izrednih razmer. Ti konflikti, ki jih vodijo voditelji, kot so Donald Trump, Benjamin Netanyahu in Vladimir Putin, so mednarodno pravo nadomestili z logiko sile, ki je bila prikrita kot nujnost.

Retorika varnosti je postala končni razlog, ki je vladam omogočila, da začasno prekinejo pravno zaščito, bombardirajo civilno prebivalstvo, kriminalizirajo nasprotnike in preselijo milijone ljudi, vse pod nejasno grožnjo nedefiniranega sovražnika.

Sodobni konflikti se vodijo brez jasnih ciljev, pogosto so oblikovani kot eksistencialne grožnje, ki zahtevajo popolno uničenje, ne pa pogajalsko reševanje. Rezultat je krajina, kjer je pravičnost suspendirana in sam pojem odgovornosti je podkopan. Filozofska tradicija ponuja nasprotno to resničnost. V Dantejevi božanski komediji pekel ni le kraj kaznovanja, temveč globoko raziskovanje moralnega neuspeha. Najgloblji krog pekla ni rezerviran za nasilneže, ampak za izdajalce, ki zlomijo vezi zaupanja, ki so bistvene za človeško sožitje.

Dante ne zamrzuje jeze, ampak izdajstvo, kar kaže, da najhujši greh ni sam dejanje, ampak tiha kršitev obljub, zakonov in pravic. Ta ideja odmeva v grški mitologiji, kjer Odisej potuje skozi svojo notranjo temo, se sooča s skušnjavo, ponosom in zmedo, preden se preobrazi.

Calderón je zapisal: "Sanje so sanje, vendar pa Sigismundovo prebujenje simbolizira etično preporod: samo tisti, ki priznajo svojo sposobnost, da škodujejo, lahko vladajo pravično". Po tem stališču pekel ni samo kaznovalni, je tudi ogledalo, ki odraža potrebo po kesanju in odrešenju. Opozarja, da zlo v svoji dehumanizirajoči obliki prinaša posledice, zato je kesanje smiselno.

Kjer ni čistilišča, obstaja večna obsodba ali popolna nedolžnost; kjer je, obstaja tretji prostor, življenjski pogoj, kot ga je opisal papež Janez Pavel II., kjer krivda postane odgovornost, odgovornost pa vodi k popravi. Ta prostor je skupni, vidni in preoblikovalni, zavrača skrivnost in amnestijo v korist kolektivnega zdravljenja. Vendar pa je v sodobnih časih, z zakoni o nekaznovanosti in pogajanih poravnavah, ta model v veliki meri pozabljen. Današnji svet, oblikovan s strani voditeljev, ki prednost dajejo moči pred načelom, je zgradil resnične pekle brez prostora za čistilišče. Vojne se ne vodijo za rešitev, ampak za uničenje.

Jezik varnosti je postal končni izgovor, ki omogoča ukinitev pravic, napad na civiliste in zatiranje opozicije. Ko se stara zvijača izrednega stanja normalizira, pravna država postane nepomembna. V tem kontekstu so lekcije iz preteklosti o priznavanju, odgovornosti in spravi bolj nujne kot kdajkoli prej.